Category: 活水

神的旨意在耶稣基督身上和在我们身上是不同的。神叫主耶稣来到世界钉在十字架上，完成救赎的工作，这就是神在主耶稣身上的旨意。主耶稣严严照著父神的命令，成全了神的旨意，所以祂在十字架上的时候，最后宣布说「成了！」 神在保罗身上的旨意是叫他作外邦人的使徒，把福音传给外邦人，他的一生就紧紧地走在神的启示中；等他完成了神的旨意之后，他知道他的工作完毕了，他很坦然地说了几句话：「我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。」（提后四6至7） 神在彼得身上的旨意是主耶稣亲口告诉他的，他的工作就是喂养主的羊，他就很忠心地作了受割礼之人的使徒，牧养神的群羊。他到了老年，劝那些与他同作长老的说：「劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养神的群羊，按著神的旨意照管他们。」（彼前五1至2 ）他一生作了牧养的工作，他也是遵行了神的旨意。 神在我们的身上也有祂的旨意，神把我们安排在不同的环境中，我们就当守著自己的身分，尽自己的本分，完成神托付我们的工作；在神的家中，我们都是互相为肢体，肢体也不都有一样的用处；手作手的事，就是遵行神的旨意；脚行脚的路，就是遵行神的旨意。若是手要走路，脚要拿东西，那就不是遵行神的旨意。 我们明白了神的旨意，就当顺从神的旨意，就当完成神的旨意。 「不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。」（弗五17） 张家坤

撒但在人心中不但放灰心、丧气的意念，它常在人心中放上厌世的意念，叫我们觉著活在世上没有意思，甚至有了自杀的心，失掉刚强的意志。当我们遇见患难时，使我们不按著神所指示我们的方法，忍受一切的患难，却是与患难奋斗，等力量胜不过去的时候，仍然是灰心、丧志或是自杀。世人常中了它的诡计，看见事情太难了，无路可走，就一死了之。 但我们因为有神的帮助，不但不走这个道路，也不接受这个意念，虽然信徒在世作客，天天羡慕回到天上的家乡，但这个与厌世的思想不同。羡慕天上的家乡，是有信心、有盼望的指示；厌世的思想，是从灰心、失望产生的；二者是大不相同的。我们应当有羡慕天家的思念，却不应当有厌世的思想。我们在这世界上，不属于这世界；不爱这世界，却不厌弃这世界。等到神的时候到了，日期满足了，神叫我们离开世界，我们没有哭泣悲哀；欢喜快乐地归回天家。 如今我们在这世界中，有我们当尽的本分，有我们当完成的任务，绝不可放弃责任而厌世。爱神的心叫我们活的满了兴趣。摩西曾求死，以利亚也曾求死，都不蒙神的喜悦。我们不能比律法和先知的代表更好。但我们有基督的生命和保惠师圣灵，居住在我们的心中，指示我们行在正直的道路中。 「我们在这帐棚里，叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。」（林后五4） 张家坤

在未信主之前受苦时，没有奇妙的力量在心中，不但没有安慰、没有感谢、没有喜乐，反而满了怨言、咒骂、苦恼和凶恨，甚至有残杀的意念。信主和未信主之间就是有这么大的分别。 在律法之下的人，也是得不得著这样的成功。约伯是律法之下的第一个完全人，有神给他作见证；他在受苦的时候坚持了很久，并且坚持的力量很大；但是他的好是因著坚强的意志，而不是靠著神的大能；当他所有的产业损失了，儿女被房子压死的时候，他得力量的来源完全看出是由于意志和理智的坚强，他说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。」他清楚的理智就成了止住他痛苦的良药。后来他满身生疮，他的妻子也看出他是「持守」他的纯正，那时他仍然有力量，力量仍然出自他理智和意志的坚强，他说：「难道我们从神手里得福，不也受祸么？」但苦难继续加增，朋友来激动他，他意志的力量枯竭了。他说：「我有什么气力，使我等候；我有什么结局，使我忍耐。我的气力，岂是石头的气力；我的肉身，岂是铜的呢？在我岂不是毫无帮助么？智慧岂不是从我心中赶出净尽么？」（伯六11至13） 但有基督丰盛生命的人，在受苦的时候隐藏自己在十字架的后面，取得与主紧密的联合，平安如同涨溢的水，流入痛苦受伤的心灵，心灵中是何等甜蜜，象约翰年老流放在拔摩的海岛上，以患难为荣耀，他说：「我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分；为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。」（启一9） 张家坤

信徒有一种很奇妙的经历，就是被患难与痛苦所袭击的时候，虽是眼中流泪，心里伤痛，但心中另有一部分却在赞美著主的恩典，享受属天的平安，不多时心中的痛苦就被平安消灭了。有的时候因事的激动而生气，但另有一个意思要我们忍耐；我们若顺着另一个意思的引导，怒气就渐渐消退了；这种经历在信徒的心中都有。这就是生命与圣灵在我们里面的能力，所以我们在基督里是得著了基督有形有体的丰富；基督也藉着我们的信，真实地居住我们的心中。但我们还要进一步地追求，使基督的丰富充满在我们的心中。 我们所得著的基督是多是少，神常藉着环境来测验我们，考验我们，不是神不知道我们的程度如何，好象先生考试学生一样；乃是叫我们知道自己的程度如何，好在神面前努力追求，使属天的实际充满我们，成为我们永远常存的基业。我们若不经过考验，常是看自己过于所当看的，以为自己的灵程很高了，但经过考验以后，才能把自己看得合乎中道。 保罗在神的面前明白的最多，得著也最多：我们遇见患难，虽然属天的平安在管理我们，但心中还有痛苦，眼睛仍会流泪。保罗遇见患难的时候，不但不痛苦、不流泪，反以患难为喜乐。这显然我们在神面前所得著的比保罗相差太远了。一经考验就显出各人心中的程度。 「我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照著祂旨意所预定的；叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得著称赞。」（弗一11至12） 张家坤

基督的一切丰富，确乎是有形有体的存在我们里面，我们能藉着行为给人看见，如雅各所说：「必有人说：你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。」（雅二18） 信心本来是看不见的，却真实地存在人的心中，能以藉着行为被人看见。约翰也是说我们爱属神的人，就证明我们有神的生命和神的爱。里面有什么存在，外面就有什么表现；里面充满了什么，外面就透露了什么。 比如我们有了勇敢的心，当我们遇事的时候是何等的安静；我们有了忍耐的心，当我们遇患难的时候就有力量忍受；有了神所赐的平安喜乐，我们的脸上就发出光来；基督成形在我们心中，基督就披戴在我们的外面。好象一个无病的人，天天吃好饭，他的脸上就光润肥胖，内里有病，就枯干瘦黄。里面所存在的，就呈现到外面，所以看了外面就知道里面所充满的。 我们每日在基督里的追求并不是虚空的理论，因为一切的丰富就是属灵的实际，都有形有体居住在基督里面，而且是永远长存的。为何我们天天为些必朽坏的劳力，为虚空而劳力，不为真实而努力呢？世界的东西吃了再吃，仍然是饿；喝了再喝，仍然是渴。因为世界上这些虚空的东西，不能供应我们心灵的需要，所罗门不是一个饱尝世界的人吗？他所得的是什么呢？他不是这样说吗？虚空的虚空！都是虚空！都是捕风！感谢神！祂已将真实的赐了给我们，将永存的赐给了我们。   张家坤

主说：「这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活著；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。」（约六50至51） 「我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生；在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我的肉喝我的血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活著，照样，吃我肉的人，也要因我活著。这是从天上降下来的粮；吃这粮的人，就永远活著。」（约六53至58） 主耶稣在这里反复地叫人把祂吃下去、喝下去，主被卖的那一夜也是叫门徒把祂吃下去、喝下去，主就是愿意这样进入人的里面，与人合而为一。一次把祂吃下去就有永远的生命，不断地把祂吃下去，祂就不断地在我们里面加增，使我们的生命丰盛；祂愿意赐我们生命，并赐更丰盛的生命。若是我们闭口不吃，生命如何能丰盛呢？我们常象不愿吃饭的孩子，身体瘦弱，母亲心中何等著急，主也是巴不得人把祂吃下去。犹太人不知道怎样是将主吃下去，主给他们解释说：「叫人活著的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话就是灵，就是生命。只是你们中间有不信的人。」（约六63至64） 彼得说：「主啊！祢有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道祢是神的圣者。」（约六68至69）彼得就把主吃下去了！把主吃下去就是信主。继续把主吃下去，就是继续信主。使基督因信住在我们心里，使基督藉着我们的信，天天在我们里面加增。 张家坤

圣洁、公义、良善、慈爱、智慧，各样属灵的美德，都有形有体地居住在基督里面，我们在基督里面也得了神性的一切丰富，这些丰富若从我们透出来，就是善行，是圣经上所说「圣徒的义」。圣经中以衣服代表义行，因为衣服穿在身体外面。信徒虽然外面有义行，但信徒所追求的却不是外面的义行，而是在基督里的丰富；有了里面各样的美德，外面的义行乃是自然的流露；若不追求在基督里生命中的丰富，而只追求义行，就走了律法的道路，只从外面著手，和犹太人在律法之下没有分别，所得的义仍如同污秽的衣服。 但在基督里所得的义，乃如同光明洁白的细麻衣。信徒若是进入了基督的丰富，就没有人再愿在律法之下追求义了。 保罗说：「我们靠著圣灵，凭著信心，等候所盼望的义。原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效；惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。」（加五5至6） 在基督里的义是生命的表现，在律法之下的义是圣经中所说的死行。基督为我们所成全的救恩，就是基督不但要从罪中救赎我们，也要把我们从律法之下救赎出来；祂救我们脱离律法的咒诅，也救我们脱离那从行律法而来的义，是因信而来的义。 「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎；如经上所记：『夸口的当指著主夸口。』」（林前一30至31） 张家坤

「生命在祂里头；这生命就是人的光。」「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」（约一4、9） 基督未来以前，人都看守在律法之下，人都行走在律法的光中；基督未来以前律法是惟一的亮光，确乎没有别的比以色列人的律法更有光亮。 摩西曾赞美律法说：「那一大国有这样公义的律例、典章，象我今日在你们面前所陈明的这一切的律法呢？」（申四8）作诗的人也赞美律法说：「祢口中的律法，与我有益，胜于千万的金银。」又说：「祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。」又说：「我因祢公义的典章，一天七次赞美祢。」（诗一一九72、105、164） 但基督来了，成了普照世界的大光，律法的光就熄灭在基督的光中，所以我们不再用律法来光照我们，如今我们所用的乃是基督的光，基督的光是生命的光，「生命在祂里头，这生命就是人的光。」生命进入我们的心中，就有光照耀；这生命在我们里面发展，从里面直照到外面，不象律法只在外面照亮，只是管理行为，而不能管理思想；生命的光却是照进了人的生命，使内部的生命中没有黑暗；若是生命中没有黑暗，生命中没有罪恶，思想上就没有罪恶，行为上也就自然成义了。 保罗说：「我们众人既然敞著脸，得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」（林后三18）保罗在这里说到基督之光的能力，这光有无穷之生命的大能，能叫这接受光照的人变成主的形状，荣上加荣。不象律法之下的光，在摩西的脸上渐渐退去了。我们当活在基督的光中。   张家坤

我们常不会软弱，常是太刚强，以致神的恩典不能加在我们身上。这种刚强是出于肉体的力量，自己的智慧，就如雅各一生处处用自己的方法要承受神的应许和神的赐福；欺骗了父亲又欺骗了兄长；福分没能先得著，却受了许多的痛苦；又在毘努伊勒和神较力，雅各实在太刚强了，直到神把他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了，雅各这时候才软弱下来，再无力与神较力；当他软弱了，就得著神的赐福，神赐给他一个新名。 我们在遇到事的时候，总不会安静在神的面前等一等，都是先用自己的力量，先用自己的方法，先用自己的智慧；自己总是刚强的。当我们自己刚强的时候，神不能帮助我们，直到我们自己的办法用尽了，自己的智慧用完了，自己的能力没有了，这才软弱下来求神的大能大力，这时候神才能在我们身上施展祂的大能。 哥林多的信徒就是太刚强了，保罗说他们：「你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了；我愿你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王……我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视……」（林前四8至13）我们的刚强常是和哥林多的信徒一样，这样的刚强不是在基督里的刚强，完全是出自肉体的自高自大，所以不能得神的赐福。我们的主耶稣是软弱的，因为软弱被钉了十字架。我们也当走主给我所留下的道路。 「为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？你们倒是欺压人，亏负人。」（林前六7至8）   张家坤

涨溢的河水流入低洼之处，神的恩惠也是补满人的亏欠。人在什么事上有软弱，神就在什么事上有恩典；人在什么地方有需要，神就在什么地方有补足；惟有自高自满的，神的恩典不能流进。神是扶持软弱的，赐恩给谦卑的。 主对保罗说：「因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。」（林后十二9） 圣经中所说的软弱不是犯罪，不是失败，不是冷淡，圣经中所说的软弱是一种受欺侮的地位。好象约押不通过大卫就杀了押尼珥，大卫说：「我虽然受膏为王，今日还是软弱；这洗鲁雅的两个儿子比我刚强。」（撒下三39） 还有亚述王西拿基立攻打犹大，拉伯沙基侮辱希西家，希西家就求以赛亚为他祷告，希西家说：「今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。」（赛三十七3）这是希西家的软弱。 保罗的软弱是为基督所受的患难，保罗的软弱也是指凌辱、急难、逼迫、困苦……说的，他数了自己所受的苦之后，他说：「我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。」（林后十一30） 如果我们这样软弱的时候，神就用祂的大能护庇我们，神的恩典要充满我们。可是我们常是不会软弱，遇有事的时候就靠著自己的力量刚强，这刚强若是从血气来的，神的恩典就不能流给我们。我们当在真理上刚强，当在属世的世上软弱。但我们常是相反的，在属世的事上就刚强，在真理上就软弱。惟愿主光照我们，使我们在当软弱的地方软弱，在当刚强的地方刚强。 张家坤