Month: December 2016

　　雅各看见约瑟被血染的衣服，就大大悲伤；「有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！」雅各撕裂衣服，腰间围麻布，为他儿子悲哀了多日，他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰。他说：「我必悲哀著下阴间到我儿子那里。」雅各的悲哀真是可怜，是悲哀所无的事，原来他儿子没叫恶兽撕裂，后来在埃及作了宰相，得了大权柄和尊荣，他却在家中天天悲哀，并且要悲哀下到阴间。若是雅各知道他儿子作了宰相，他在家中一定不哭。 今天我们也是这样，为这样事惧怕，为那样事忧虑，甚至哭泣悲哀，但多少时候所惧怕的，所忧虑的，所哭泣的，所悲哀的，都是空的，象雅各一样白白地自取烦恼，其实一样也没遇见，一样也没碰到。 有时我们所亲爱的人先离开了世界，我们的心不肯接受主的安慰，真是要悲哀地和死人一同下坟墓。有一天我们要在荣耀里见著他：「你在这里是这样快乐享福吗？你是在这样光明圣洁的地方吗？我若早知道，我何必为你哭了多日不肯受安慰呢？罢了！罢了！是我太愚昧了。我是自取烦恼。」 雅各虽然将约瑟所告诉他的梦存在心里，他却没有信心与神的异象调合，因此就空悲哀一场，我们的一切哭泣悲哀也是因为我们的信心不够，不信神在圣经中所告诉我们的一切话。 「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不象世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」（约十四27） 张家坤

　　各样的事都发出警告，「主快来了！」在主快要来的这一段时期中，是黑暗最稠密的时候，是充满各样艰难的时候。民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震和不法的事增多，在这一切之外，圣徒又多了逼迫、杀害、被万民恨恶，和假先知、假基督的引诱和迷惑。这是主亲口说的。（太二十四6至10） 圣徒不应当再打盹睡觉了，应当站起来，挺身昂首等候主来。我们不是用这许多事来恐吓自己，我们应当遵守主的话来应付一切。对于世界的灾祸根本不用害怕，如果我们不与世人一同有罪，就不受他们所受的灾殃。但对于逼迫杀害和引诱迷惑，主却告诉我们应付的方法。对于逼迫杀害没有别的方法，惟有忍耐到底；（太二十四13）对于引诱迷惑要谨慎。（太二十四4）至于灾祸不用怕，因为不是为我们预备的；逼迫也不用怕，因为它是为我们预备荣耀和冠冕的；神若叫我们遇见逼迫，神必在我们心中加足了力量，使我们得胜。独有对于假先和、假基督的引诱迷惑，是应当警惕的，若是受了他们的迷惑，现在与将来都要受极大的亏损；如果受了他们的迷惑，在他们的罪中有分，今生就要受他们所受的灾祸，将来还要失掉荣耀和奖赏。对患难，主说：「不用怕。」对逼迫，主说：「忍耐到底。」惟有引诱和迷惑是我们的大仇敌。主说：「要儆醒祷告。」 「然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。所以你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑，攻击他们。圣灵向教会所说的话，凡有耳的，就应当听。」（启二14至17） 张家坤

　　犹太人所受的一切灾祸，从他们有国以来，都是因为他们作恶得罪神。世人受灾祸也不例外，都是因为犯罪。洪水的世代，所多玛的时候，都是因为他们过犯滔天、罪恶满盈。世人最大的罪就是不认识神，把神变为偶像，甚至于硬说没有神。末世的灾祸特别大，就是因为末世的人敌挡神特别厉害。 既然灾祸是对著罪来的，要免掉灾祸唯一的方法是逃避犯罪，基是有罪在身就不能逃出刑罚。灾祸未到是神给人悔改的机会，神并不乐意把灾祸降给世人，乃愿意人人都悔改得救，只是世人不肯悔改。 教会在世界中当更站在圣洁蒙爱的地位上，不当与世人一同犯罪，就不受世人所受的灾祸；但教会不与世人一同犯罪，却一定要受到世人的逼迫，这就是圣徒应该选择的时候：我是愿意违背神、得人的欢心、免去逼迫而遭遇灾祸并且失去将来的荣耀呢？还是愿意违背人、得神的喜悦、受逼迫、免去灾祸而得著永远的荣耀呢？把这两件事放在你的天平中称一称，你拣选那一方面呢？我想凡是爱主的圣徒都要放弃前者而拣选后者。宁可失去人的欢喜，要讨神的喜悦，宁可受逼迫而免去灾祸，宁可放下世界而得著永远的荣耀。 「然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给他悔改的机会，他却不肯悔改他的淫行。看哪！我要叫他病卧在床，那些与他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死他的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的；并要照你们的行为报应你们各人。」（启二20至23） 张家坤

　　许多事是人不明白的，许多事是人不知道的，在人前面的路程好象隔著一层幔子，在幔子还未撤开之先就不知道、不明白；久远的事不知道，就是明日要有什么新事发生，也不能知道，因此，人生的路程就非常渺茫。但我们有神的人却不在这种光景之中，神在我们心中放上宝贝，将我们人生的锚抛在神那里，使我们的人生不失掉方向，不象随风漂荡的船，没有一定的目标。在我们一切的事上我们都向著神，神就引领我们走在最正直光明的道路中，虽然我们自己不知道我们前面的道路，但我们的神知道。我们的神不但知道我们前面的道路，而且要在我们的路程中保守我们、看顾我们、赐力量给我们，供给我们全路程中的一切需要。 以色列人在旷野行路的时候，神日间用云，夜间用火，不但引领他们，也是保护他们；白天，云如帐棚笼罩著他们，可以遮蔽炎日的暴晒；夜间，火光照明他们的黑暗，可以驱逐旷野的寒冷，更使野兽不敢伤害他们。神不但用云与火引导保护他们，神还迎著他们降下吗哪，流出活水，随时随地为他们有预备；他们在路上不饥也不渴，炎热和寒冷也不伤害他们。我们苦在人生的路程中有信心，我们和世人要有很大的分别。因为那有能力者时刻和我们同行。 「神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励；我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。」（来六18至19） 「日间耶和华的云彩，是在帐幕以上；夜间云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样。」（出四十38） 张家坤

　　我们常常避免受苦，遇见苦难就忧伤悲恸，求著赶快脱离，无非是我们的心愿意享受安逸，喜爱世界的快乐和世界的幸福。但那些忠于主的人，深深爱神的人，他们不但不愿享受世界的安逸、快乐、幸福，他们反倒情愿放下这些，甘心与基督一同受患难，他们以为基督受患难为享受、为快乐、为幸福。我们看看他们，再看自己受了这一点苦就哭泣、就哀求、就忧愁，真是惭愧得很。 有许多神家忠心的仆人，他们在世界中，不是没有机会升高，不是没有机会富足，不是没有机会享受，但他们放弃一切的机会。就如摩西放弃埃及王宫中的幸福，情愿和神的百姓一同受压迫、受患难。 但以理和他的三个朋友，放弃王的膳食和王的酒，情愿三年的工夫吃素菜、喝白水，为要纪念神的诫命，守神的律法。 保罗放弃世界的名利，连温暖的家庭也不要，情愿受苦、挨打、坐监，天天冒死。 世上的福乐和苦难摆在我们的面前，他们甘心乐意放弃享受，拣选受苦的路，他们为著基督看所受的苦比全世界都宝贵。我们看了他们以后，为自己的一点的苦难还能有力量祷告吗？ 他们不是疯狂，他们不是颠倒是非，他们以甜为苦，以苦为甜，原来他们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。 「我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」（罗八18） 张家坤

　　我与神有能力的仆人有什么不同呢？我是亚当的后裔，他也是亚当的后裔；我有肉体，他也有肉体；我居住在罪恶的世界中，他也居住在罪恶的世界中；我需要饮食的供应，他也需要饮食的供应；我会软弱跌倒，他也会软弱跌倒；我需主的宝血拯救，他也需要主的宝血拯救；在我与他之间样样都相同。 主耶稣虽然也成了人子，祂和我却是大不相同，祂是神，我是人；祂是属天的，我是属地的；祂是造物的主，我是被造之物；祂是无罪的，我是污秽的；样样都不相同。 但神的仆人和我相比较，看来样样都是相同，然而他在世上的工作却与我大不相同，这一点不同的秘诀在那里呢？ 就是他肯在基督里长进，我不肯在基督里长进；他肯和基督同钉十字架，我不肯和基督同钉十字架；他肯向著世界死去，我不肯向著世界死去；因此我和他就有了极大的分别。 这是神不公义吗？不，神是公义的，神给他的救恩和给我的救恩是一样的，主为他钉了十字架，主也为我钉了十字架；主让他在祂的里面享受，主也让我在祂的里面享受；主愿意他得荣耀，也愿意我得荣耀；主为他挂心，主更为我挂心；无奈我自己不好，以致他与我大不相同了！不要灰心，你若肯，也要和他一样。基督的榜样，使徒的脚踪，皆是我们应当效法的。 保罗说：「你们该效法我，象我效法基督一样。」（林前十一1） 张家坤

　　第一次遇到苦难的人，常是忍受不住，也是很容易跌倒的，因为他没有经历过苦难，在他的思想中，苦难是了不起的可怕，因此苦难还未靠近他，他已经投降了。这差不多是每一个初受苦的信徒的经历，但他失败以后，他心中伤恸、悔恨、自责，更进一步在神面前追求，等他再遇到苦难的时候，他就有极大的长进，第一次的失败给他带来了经验，给他对自己更深的认识以后，他也知道在那一方面锻炼自己，他认识了自己的缺点。 信徒在平安的环境中有长进，那只是学习，神不叫我们长时期的学习，也叫我们亲身体验著实习，在恩典里操练自己。 写希伯来书的使徒对希伯来的圣徒说：「看你们学习的工夫，本该作师傅。」但他们在练习方面，竟象婴儿一样，不熟练仁义的道理，心窍不通达，不能分辨好歹。 神兴起非常的时代，是与他们有益的，惟要叫我们操练长进，在生命中老练，成为更有用的器皿。好象学医的人，只是学习，而不实习，虽然所学习的每样功课都得了百分，也不能成为实在的技术，不过是一些理论而已。所以神藉着苦难锻炼我们的时候，如果第一次失败了，不要灰心，不要丧气，这是我们宝贝的经验，有了经验，第二次遇见苦难的时候就不致失败了。我们不轻看别人失败，也不轻看自己失败。失败的人的长进，常是超过了不失败的人。 「但我已经为祢祈求，叫你不至于失了信心；你回头以后，要坚固你的弟兄。」（路二十二32） 张家坤

　　「以利亚见这光景，就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里。自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说：耶和华阿！罢了！求祢取我的性命，因为我不胜于我的列祖。」（王上十九3至4） 我们从这段经文中看出以利亚的矛盾，他看了当时的光景，就起来逃命，既然不愿活下去，为什么又逃命？逃出命来，为什么又求死？他这样矛盾的原因在那里呢？圣经上说的很清楚，「以利亚见这光景」，以利亚的怕死，和以利亚的求死，虽然很矛盾，原因却是一个。 以利亚杀了耶洗别的先知，耶洗别是得宠的王后，她说要谁死，谁就不能活下去。况且以利亚杀了她的众先知，她说一句要杀以利亚，在当时是极有权势的一句话。以利亚见这光景，就惧怕，忘记了降火又降雨的神而被吓跑了。 跑了一日，到了旷野 ，身体疲乏，没有水喝，没有饭吃，没有一个和他作伴，以色列人虽然看见了天上降火，又降雨，一时呼喊：「耶和华是神」；但到了事情紧急的时候，就象主被钉十字架的光景，谁还敢近前来和以利亚表示同情、同心？连常跟随他的仆人也不跟他去了，以利亚见这光景就灰心，他还是忘记了降火又降雨的神，所以灰心至死。 以利亚虽然是大先知，雅各却说他是和我们有一样性情的人，这话一点不错。以利亚的看环境也是我们所常犯的。我们一看光景不好，就吓得逃跑，逃跑是因为怕死，但逃跑了又有新的困难，就灰心，又不愿意活下去，不愿意活下去，是不怕死，既不怕死为什么又逃跑，就是这样矛盾，原因和以利亚一样：「见这光景」。 张家坤

　「所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆；这原是你们的荣耀。」（弗三13） 多少信徒因别人的患难而丧胆，有逼迫试炼来到，受患难的不过是几个人，并不是全体的信徒，亲身经历患难的人，还没有丧胆，但许多旁观者却丧胆了。保罗传福音给以弗所的教会，受苦的是保罗自己，保罗没有丧胆，仍然和从前一样，以弗所的信徒并没有受患难，却因保罗而丧了胆。这些人真是胆量太小了，丧胆的原因不是因为亲身经历了患难，乃是因了患难的风声，因别人受患难而丧胆了。 患难是会伤害人的，但患难的风声却不会伤害人，多少人都在患难的风声中吓倒了，逃跑了，隐藏了，我们的胆量实在太小了。胆量小，是显明我们的信心太小。 古时的圣徒中有一位不怕风声的，就是尼希米；仇敌多次吹风威吓他，他都置之不理，只管倚靠神的力量作刚强人，坚持神的工作。仇敌有时候不情愿费大力量与神的儿女为敌，如果能用风声把他们吓倒了，这倒是最简便的策略，果真就有多少属神的人中了撒但的阴谋，被风声吓倒了。 不光是软弱的信徒能被风声吓倒了，有时大有作为的人也能被风声吓倒了。以利亚是大有能力的先知，也曾因妇人耶洗别的一句话吓跑了。 耶和华对基甸说：「现在你要向这些人宣告说：凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。」（士七3）在神的争战中，神不用胆怯惧怕的人。 张家坤

　　「我为这福音受苦难，甚至被捆绑，象犯人一样；然而神的道，却不被捆绑。」（提后二9） 这是保罗所经历的真理。历代都有逼迫教会的事，他们所逼迫的是什么呢？不过是逼迫了人的肉体，但他们所要灭绝的真理—-神的道，是他们毫无办法的。信徒可以杀了，圣经可以烧了，但神的道却无法可以消灭；因为神的道是属灵的，没有人能捆绑神的道，也没有灵能捆绑神的道，撒但也不能。 主耶稣对扫罗说：「扫罗！扫罗！为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的。」（徒二十六14）一个人不能，一国的人也不能；全世界的人不能，历代的人也都不能；不能就是不能；因为那得了天上地下所有的权柄的那一位发出了命令，要将这道传遍天下，所以有谁能阻止这命令呢？有谁敢阻止这命令呢？没有，实在没有；以往没有，如今没有，将来也必没有。那些用脚踢刺的，不能把刺踢坏，却把自己的脚踢的皮破血流。 法老不是一个例子吗？他想敌挡神、拦阻神的旨意，结果自己的国败坏了，自己的民败坏了，自己的家败坏了，自己性命失丧了。他每敌挡一次，就败坏自己一次；他至死不悔改，就死在他的敌挡中；他不能拦住以色列人不出埃及，反倒加强以色列人出埃及的力量，结果无非是失丧了自己和属自己的一切。无怪主说：「要为逼迫你们的祷告。」他们实在是往灭亡里直奔，是被撒但利用了，可怜得很。 因此我们不惧怕、也不惊慌，我们认识我们所信的是谁。「仰望为我们信心创始成终的耶稣；祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。」（来十二2） 张家坤